About the organisation
彩坪浸信會於1991年成立，至今已20多年。我們一直與彩虹、坪石及牛池灣等地區的街坊為鄰作伴。 早於1977年，九龍城浸信會在彩虹邨紫薇樓地下，開辦「九龍城浸信會彩坪閱覽室」，一方面提供自修室設施給青年學生溫習功課，另方面於彩虹及坪石邨設立福音基地，藉此傳揚福音，領人歸主。 2002年，本會遷進現址，進一步融合區內的需要，實踐愛主及愛鄰舍如同自己的精神。 多年來，我們竭力秉承耶穌基督「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。(約翰福音10章10節)」的教導，在社區、家庭、職場及未信的世界以生命見證基督，榮耀神。
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- Phone
- 2323 1003
- Website
- www.choiping.org.hk/blog/
- Address
- 1-2/F, Fortune Garden, 15 Wing Ting Road, Ngau Chi Wan, Kowloon, Hong Kong
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Target beneficiaries
Sustainable Development Goals
Organisation type
Governance & transparency
- Annual report on website
- No
- Financial audits on website
- No
- Board of directors on website
- No
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- 聖徒及香港信徒故事_張祝齡
張祝齡 （1877 —1961） 黃彩蓮 張祝齡牧師的祖父張彩廷，是廣東東莞人，為當地第一位信徒。張氏一族書香世代，在鄉設有永培書室，教讀張氏子弟。因此，張彩廷幼年深受教育，致有民族革命抱負，與太平天國洪仁玕志趣相投，兩人成為莫逆之交，分別在1853年及1854年受洗，同是巴色傳道會的教友。祖父被邀往金陵贊襄政事，職戶部侍郎三千歲，鎮守杭州而殉職。其時，兒子張聲和（即張牧父親）年紀尚幼，得巴色會西牧庇護，就讀教會學校，至神道學校畢業後，被調來香港，並按立為牧師，一共在巴色會牧會達四十五年之久。 1877年，張聲和生下長子張祝齡，將長子獻與上帝，立誓長子此生將委身宣教，服務教會。張牧十六歲中學畢業，次年與同學十二人，同往巴色會設在東莞李朗的神學院習神道。在學時除了修讀神學科目，亦非常注重國文及科學。就讀神學期間，其事奉心志並不清晰。於是，父親與他傾談，告知已把他奉獻給主，兒子聽後心裏火熱，並立志甘為上帝之僕。及後，對於經學詮釋、道學、神學等研究興趣大增。就讀四年後，張牧以頗佳的成績畢業，前往惠陽、古竹、河源等地主持教務，十一年來建立醫院、教會不下十處，成績斐然。 從張牧身上，可見一個好牧師的誕生，與上一代的培育，確實有着密切的關係。 1902年，由於香港道濟會堂（今中華基督教會合一堂）主任王煜初牧師病逝，而暫代的湯筱亭長老，亦在1907年去世。翌年，在沒有牧師之下，道濟會堂的區鳳墀長老（本是張聲和好友）與高卓承長老，邀請張祝齡前往道濟會堂工作。四年後，張氏被倫敦會按立為牧師，成為倫敦會所按立之第七位華人牧師。張牧在道濟會堂多年的事奉，經歷了社會的革新與動盪，包括：中國教會的合一運動、香港反蓄婢運動，以及抗戰的艱苦歲月，然上帝卻賦予他眾多的恩賜，在教會內外建立美好的事奉。 1908年，三十一歲的張牧在道濟會堂履新後，他發揮了組織恩賜，對內發展堂務，不遺餘力。首先，制定堂會規程，興辦勉勵會和少年德育會，擴充研經班和主日學，及舉行佈道會。°在會制方面，他又在長老部之外另設值理部，按年選舉熱心男女信徒承擔之部，分各部處事，每月一次會議。自此，教會新增籌款、探訪、招待等部，提高對會友之關懷及教會的撅展。在這些內部革新後，堂會聖工目見興旺，人數增多。 對外方面，由於張牧文采非凡，精通古詩、文詞、對聯，故此在1912年，聯同尹文楷醫生、區鳳墀長老、馬永燦長老、麥梅生長老等人創辦《大光報》，以表對孫中山革命工作的支持。自此，張牧多年來負責《大光報》的筆政。1921年聖誕節，張牧又出版《基督號》，目的在傳揚福音，嗣後每年出版一期，由他做主編，邀請國內和香港教會名家撰文。他每年在《基督號》發表了不少文章，可見他已建立出本色神學的思想。 除了藉文字反映時弊及傳揚福音，張牧亦有份建立反對蓄婢會，以行動反對社會蓄婢。另一方面，他亦協助監獄佈道、海面傳道會等組織，重興英華男書院，擔任校董會書記數十年，被舉為基督青年會董、新界傳道會祕書。他也常奔走華北，如出席倫敦會顧問議會、中華續行委辦會，以及中華基督教會總會各種大會，足跡遍佈各省。° 1921年，張牧籌劃把道濟會堂遷往般含道2號，後改名合一堂。本定十個月完成建堂，但因政府劃地開路阻滯，加上海員罷工，港粵絕交兩大風潮，建堂竟延遲五年方完工。在此期間，張牧朝夕策劃奔走，監督籌謀，廢寢忘食。完成建堂後，獲堂會給予一年休養，遂遠赴夏威夷休息，並協助當地教會。怎料，在1927年休假期間發現患上癌症，經電療後蒙恩痊癒。 1941年12月8日，日軍佔領香港，教友四散，極多避走內地，但張牧以教會牧養責任大，仍然留堂工作，不離開牧職崗位。1943年10月，日軍指控他為間諜而捉拿他，以倒吊、灌水等嚴刑拷問，導致破肌斷骨，受盡種種殘酷刑罰，前後開審十一次。其後，林護、歐光聯絡「基督教總會」顧問鮫島盛隆牧師進行營救，終於在11月8日獲無罪釋放。！在被囚的十九天，他的筋骨受傷，痛楚不堪，雖經中西醫診治，然一直多年仍隨時發作。即使幾年之後，他的身體還未完全康復，還有風濕、指尖麻痺等問題。但這次蒙難，他並沒有屈服強權與威嚇，為後人所敬仰。 作為教會牧者，並沒有特權免於苦難。然而，為主謹守崗位者，卻蒙主保守，能夠堅守信仰、勝過苦難。及至1950年，張牧在合一堂榮休，改任顧問牧師，直至1961年病逝。 資料來源：香港教會人物傳
- 聖經走過的地方_腓立比
腓立比 Philippi 地名附註 馬的愛好者 Lover of horse，腓立的城 City of Philip 概覽 「從那裡﹝尼亞波利﹞來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城， 也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。」（徒16:12） 腓立比位於希臘東北部，愛琴海的北岸，東南偏南離尼亞波立約 10 公里，西南離暗妃波里約30 公里。 腓立比始建於主前第四世紀，後來由馬其頓國王菲利普二世（King of Macedon Philip II）重新命名。腓立比是埃格那田大道（Via Egnatian）上的一個要站。主前42年，有兩場重要的戰爭發生在這裡：策劃暗殺凱撒大帝（該撒猶流Julius Caesar）的卡西斯（Cassius）和布魯圖斯（Brutus），在這兩場戰役失敗之後，自殺身亡。戰爭之後，腓立比成為羅馬的拓殖地，面積廣達700平方英哩(約1813,00平方公里)。 聖經出處 保羅在他第二次的宣教旅程，首次來到腓立比，當時，那裡顯然只有少數的猶太居民，所以沒有猶太會堂，因此安息日的聚會，是在城外的剛吉堤斯河（Gangites River）河邊舉行。保羅在這裡會見了一群婦女，並且在那裡向她們講道。有一位賣紫色布疋的婦人呂底亞（Lydia），相信了保羅所傳講的信息，她與全家人都受了洗（徒16:15a），後來保羅也曾接受她的邀請去住在她家（徒16:13-15）。 傳統認為的「腓立比監獄」（Philippian Jail），其真實性並無法證實，但卻讓人想到當年保羅和西拉所遭受的攻擊、鞭笞以及被下在監裡(徒16:23-24)。就在他們被監禁的那夜晚，一個強烈的地震振撼監獄，使得監門大開。禁卒以為囚犯都已經逃脫，就害怕得拔刀要自殺。當他得知保羅他們並沒有逃走，這位腓立比的禁卒就信了基督，並且與他的家人一起都受了洗（徒16:25-34）。 在古代的羅馬城市中，公共廁所（Latrines）是隨處可見的設備。保羅在寫給腓立比教會的書信中提過的σκύβαλον scubalon，就是第三章所說的：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓3:8）。其中的「糞土」，就是人們在公共廁所所排放的污物 -- 這是保羅善用生活中的實物做為講道的比喻，並且是一個很好的比喻例子。 考古研究 從腓立比博物館（The Philippi Museum）北邊的一條小徑，可以往上通至腓立比的衛城（The Philippi Acropolis）。主曆969年，羅馬皇帝Nicephoros Phocas修復及加強其城牆，使它成為一個堅固的堡壘，當時所建的城樓，至今仍然矗立。考古挖掘還包括希臘式的教堂和一座露天劇場。從衛城上面可以俯瞰整個古腓立比城及其周圍的山谷。 在腓立比考古挖掘的發現，包括一個大型且保存完好的廣場、一個長方形的市集、一座露天劇場、一個據稱是囚禁過保羅的監獄，還有幾座拜占庭時期的教堂，其中包括一間希臘地區最早之一的教堂。這裡所發現拜占庭時期的教堂，其數量之多，顯示出腓立比在這個時期對基督徒的重要性。後來接二連三的地震，不但摧毀了許多建築物，並且很可能就是導致這個城市衰落的主要原因。 腓立比考古園區的平面圖(陳麗如2012年攝) 埃格那田大道於主前145年開始，它從西邊亞得里亞海（Adriatic Sea）的港口，都拉基烏姆（Dyrrachium）開始興建，一直向東連接至小亞西亞的拜占庭（Byzantium，現代的伊斯坦堡）。這是羅馬帝國通往東方最主要的道路，這條道路上一個重要的前哨站就是腓立比。埃格那田大道使得羅馬的軍隊在羅馬帝國境內能快速、便利地移防。保羅第二次宣教之旅曾經路過其中的一段：他從尼亞波利（Neapolis）到腓立比，經過暗妃波里（Amphipolis），亞波羅尼亞（Apollonia）而前往帖撒羅尼迦（Thessalonica）。這裡所提的四個城鎮，都位於埃格那田大道之上。 張百路翻譯/呂榮輝教授校稿 資料來源：呂榮輝/張百路 編著，《2011年保羅歐洲行蹤旅習手冊》，頁48-49。 (2016年4月1日修訂)
- 詩歌故事_數算主恩
數算主恩 Count Your Blessings 有時遇見苦難如同大波浪，有時憂愁喪膽幾乎要絕望， 若把主的恩典從頭數一數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 有時掛念世事如同挑重擔，有時背著十架覺得苦難堪， 若數主的恩典疑惑即消除，必能叫你快樂立時讚美主。 每逢遭遇戰爭不論大或小，不要喪膽因主早已得勝了， 深知主有恩典必甘願輔助，安慰引導我們一直見天父。 （副歌） 主的恩典樣樣都要數，主的恩典都要記清楚， 主的恩典，樣樣都要數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 作者歐德曼（Johnson Oatman, Jr. 1856-1922）出生於新澤西州，他的父親常在教會獻詩，因此他從小就熟諳聖詩。十九歲時，他受衛理公會按牧，但牧會經驗不多。 早年他隨父經營家業，父親去世後，他從事保險業而且不斷晉陞。1892年，他開始寫福音詩歌，「數算主恩」寫於1897年，他覺得許多人疏忽了神的恩典，因此提醒信徒們，要將主恩細數。 本曲的作者艾克賽（Edwin O. Excell 1851-1921）出生於貧窮的家庭，年輕時是一個泥水工，時常一邊唱，一邊做工，使自已覺得工作輕省些；閒時常帶領友朋歌唱。稍後他從名師專攻音樂，並奉獻自已為主所用。 起初他作了許多兒童聖詩，後來加入了慕迪佈道團，擔任歌唱，許多人都受感於他的歌聲。 他一共作曲二千多首聖詩，出版了五十多本聖詩集。在十九世紀末廿世紀初的福音詩寫作上，佔重要一席。其他我們常唱的有「那有朋友像耶穌」（ No, Not One），「向高處行」（Higher Ground ）。 有人說，這是英國人最摯愛的美國聖詩，在威爾斯大復興時期，英國大街小巷，到處揚溢著「數算主恩」的歌聲。 我的雙親都深愛這首聖詩，在我孩提時就教導我要數算主恩，使我一生受用不盡。成年後，我們兄弟姊妹散居香港、台灣、美國，每當我們全家團聚時，一定唱「數算主恩」。在人生的旅途中，不論遇禍遇福，或順或逆，我都藉此歌而感恩，也因此歌的激勵而重新得力克服困難。父親在晚年得了老人失憶症，親友難辨，但是他卻能背誦詩篇廿三篇及歌唱「數算主恩」。 弟兄姊妹們，你我能數盡一生中的主恩嗎？！ 在這感恩佳節時，讓我們一一細數，來見證祂的大愛。 資料來源: https://www.hymncompanions.org/Nov/25/stream.php
Other
- Subvented HK Charity
- No
- Charity number
- 91/4086
- BRN
- C0489095
- Effective date (charity status)
- 16/08/1994
- Incorporation date
- 16/08/1994
Disclaimer
Last updated: Mar 12, 2026
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