About the organisation
Mission: The Hong Kong Baptist Theological Seminary, established in 1951 and incorporated as NGO in 2013, offers leadership training to Christian who are called by God to minister to churches and the society through the proclamation of the Gospel of Jesus Christ.
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- 靈……抑或普紐瑪？翻譯與語境的問題
林天祐 新約助理教授 Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. 再思保羅筆下的普紐瑪 使徒保羅寫希臘文πνεῦμα（音譯：普紐瑪 / pneuma）一詞時，心中所指的是甚麼？對大多數現代讀者而言，答案似乎非常簡單：人的靈或聖靈，後者即三一神的第三位格，一位賜人安慰、使人信服、滿有能力的神聖施動者。我們很自然就想起這個神學解讀，恍如理所當然的答案；讀者和譯者都幾乎本能地如此理解。但近年有人卻質疑該否把πνεῦμα譯作「靈」。本文旨在探討這些異議，並探索以其他方式翻譯πνεῦμα一詞的可能性。 現代學術界對這個問題的研究歷來展現出神學進路與歷史進路之間的張力。二十世紀初，袞克爾（Hermann Gunkel）提出二分法，將保羅書信中的普紐瑪從其舊約及希臘化猶太教的根源割裂出來，放進「超自然」與自然二元對立的框架。此舉影響深遠，因這框架後來由布特曼（Rudolf Bultmann）和蓋士曼（Ernst Käsemann）等巨擘進一步發展。他們深具路德宗特色的解讀，鞏固了一種「靈意」詮釋法，強調內在主觀的宗教體驗。在這個學術流派裏，靈就等同於信仰的內在生命，這卻往往忽略了其宇宙層面和形體層面。 二十世紀末出現了重要的修正，有學者堅持採用較有歷史根據的「物理主義」（“physicalist”）解讀方式。戴爾‧馬丁（Dale Martin）的著作《哥林多身體論》（The Corinthian Body, 1995）具有開創性意義，闡明保羅的聽眾是如何從整體性的古代宇宙觀去理解身體和靈；在這宇宙觀裏，物質與靈相互交織。其後，恩貝格—佩德森（Troels Engberg-Pedersen）在《使徒保羅的宇宙論與自我》（Cosmology and Self in the Apostle Paul, 2010）一書主張，該從斯多亞主義（Stoic）的視角解讀保羅書信中的「普紐瑪」，那是宇宙中具智慧之「氣」，是構成並聯合萬物的。這些研究標誌著重大的轉向，學者開始認真對待保羅所展現的物質觀。這意味著擱下「後笛卡兒」（post-Cartesian）的觀念：視「靈」為非物質 The post 靈……抑或普紐瑪？翻譯與語境的問題 appeared first on 香港浸信會神學院.
- 生命的韌性
藍志揚 基督教教育助理敎授 Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. 超越「預設」的上帝 馬大、馬利亞需要甚麼？ 約翰福音第十一章記載了拉撒路復活的神蹟。經文記載耶穌和門徒來到伯大尼時，拉撒路已經安葬四日，親友從各地趕來慰問。馬大聽見耶穌到來，就急忙出村迎接；當馬利亞見到耶穌，就俯伏在祂腳前，哭著說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」這句話與馬大先前所說的如出一轍，表達了對耶穌「遲來」的遺憾。 馬大和馬利亞深信耶穌能醫治重病，但她們的認知卻停留在「有限復活」的層面，未曾想過耶穌能夠在末日之前，叫一位已死四日、甚至發臭的人復活。她們為耶穌設下時間限制，認為「早到」才有可能，「現在」已經太遲。這種想法某程度上限制了耶穌的能力。 馬大和馬利亞並非沒有聽聞過死人復活的事蹟。舊約裏，以利亞和以利沙都曾使死人復活；新約裏，耶穌也曾使睚魯的女兒和拿因城寡婦的兒子復活。作為耶穌的摯友，她們理應知道耶穌擁有超越死亡的大能。然而，當苦難臨到自己的家，她們就陷入負面思維，認為「遲來」等於「無可能、無法逆轉」。這種反應的確是世人真實的經驗。或許，我們在困境中也曾為上帝設限：「如果早一點……」、「如果當時……」，這些想法往往源於我們對上帝持有某種「預設」。 團契與培育韌性 拉撒路最終奇妙地復活了，但這神蹟畢竟是特例。在現實生活，一般人還是要面對親友離世後的漫長歲月，以及如何在哀傷中繼續生活。 「社會情緒選擇理論」指出，個人經歷了生命的重大事件（如疫情、災難），心態可能出現顯著轉變：他們開始將生活焦點轉向那些對情感有意義的行為，更多傾向與親密的親友互動。這種選擇性的社交模式，表面看似縮小了社交圈子，實則強化了情感支援的素質和深度。這觀點與信仰群體的經驗一致。有深度的團契生活，正是建立心理韌性的重要養分。當我們在教會不只是維持表面的寒暄關係，而是建立生命與生命的真實連結，這種支援系統就能夠在風暴中成為我們的避難所。 禱告與生命韌性 一項針對美國慢性病患者長達六年的追蹤研究，揭示了禱告與生存韌性的關聯。* 在控制多項變數後，研究發現每日作私禱的病人，六年後的 The post 生命的韌性 appeared first on 香港浸信會神學院.
- 把苦難當作苦難
璩理 基督教思想助理教授 Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. 三類苦罪 每當世界發生重大災難，信仰群體中就常常有人再次提出神正論（Theodicy，或作：神義論）來反復討論。由於受災情影響，這類討論往往夾雜著強烈的情緒，難以保持平靜和理性。當今時代，信息流通異常迅速，只要稍有不慎，信徒的一些表述就可能觸發受災群體及公眾的敏感情緒。所以我們反思、討論這些問題時，先要禱告，求神賜給我們同情的心、智慧的腦、謹慎的口。 在神的創造秩序中，可以識別出三類主要的苦罪：（1）道德罪惡：人類濫用自由意志而犯下的罪行，如屠殺、偷竊、背叛等；（2）自然災難：人類即使採取了最好的預防措施，也無法避免的災禍，如地震、火災、車禍等；（3）生命苦痛：無論是源於人為還是自然因素，不幸總會降臨在一些人身上，如喪親之痛、身體殘疾、情緒抑鬱等。這三類苦罪當然不是截然分開，而是彼此重疊，互相交織。 信仰挑戰 這些苦罪真實存在，往往觸動我們信仰的根基。信徒和非信徒都有可能從這三個角度挑戰基督教信仰：（1）邏輯問題：陳述一「神是全能和全善的」與陳述二「苦罪存在」，在邏輯上不相容；（2）實證問題：苦罪的存在就是否定神存在的證據──要麼神不存在，要麼神不是全能或全善；（3）實存問題：撇下純理性的爭論，我們事實上被各種苦難纏繞，叫人嘆息：「這沒意義啊！」、「這不應該發生啊！至少不應該發生在我身上！」 對於來自邏輯和實證方面的挑戰，萊布尼茲（G. W. Leibniz）的主張是，我們的現實世界，儘管有苦難存在，仍然是「可能的世界中最美好的一個」。神作為全知、全能且全善的存有，創造這個世界是出於最好的意圖。這個世界中存在邪惡和苦難，也是為了實現更大的善或更長遠的目的。黑格爾（G. W. F. Hegel）也有類似的觀點，認為苦難是實現更高之善的必要條件。萊布尼茲和黑格爾的回應，是採取一種超然、遠離現實災難、純理性的進路。這樣的回應在理性上也許能夠成立，但是對於現實處境中正在受苦的人群來說，將其所有苦難「合理化」，卻可能同時是將具體的苦難抽象化，甚至是「虛無化」。仍受災情困擾的人恐怕要反問 The post 把苦難當作苦難 appeared first on 香港浸信會神學院.
Other
- Subvented HK Charity
- No
- Charity number
- 91/12629
- BRN
- 61540205
- Effective date (charity status)
- 06/04/2013
- Incorporation date
- 04/06/2013
Disclaimer
Last updated: Mar 12, 2026
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